一、曾子簡介
曾子，姒姓，其祖為夏少康幼子曲烈，封地在鄫，鄫國國都在今山東蘭陵的向城鎮(zhèn)。公元前567年，莒國滅鄫，公子巫出逃至其舅家魯國，居武城，即今平邑縣鄭城鎮(zhèn)的南武城村。居此后，公子巫定“曾”為其子姓，曰曾夭。然后，曾夭生曾阜，曾阜生曾點，曾點為曾參的父親。曾參，字子輿，子輿即曾子。
曾子生于魯定公五年，即公元前502年；卒于魯?shù)抗辏垂?35年。曾子十三歲時，即魯哀公五年，即公元前490年，入孔門學(xué)儒。
曾子曾參與《論語》的編纂，著《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子》十篇等作品。這些作品構(gòu)成—套上承孔學(xué)、下啟思孟學(xué)派的完整的道德倫理哲學(xué)思想體系，在儒家發(fā)展史上占據(jù)著重要的地位。曾子因此被后世稱為“宗圣”，并配享孔廟。在曲阜孔廟大成殿內(nèi)，復(fù)圣顏回、述圣子思位于孔圣人的東側(cè)；亞圣孟軻、宗圣曾參位于孔圣人的西側(cè)。如下圖所示：
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二、《大學(xué)》簡介
《大學(xué)》為四書之首，是《小戴禮記》的第四十二篇。經(jīng)北宋程顥、程頤尊崇，南宋朱熹作《章句》，使其最終獨立出來，成為官方教科書和科舉考試的必讀書。
三、《大學(xué)》“三綱領(lǐng)”
《大學(xué)》開篇曰：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，被認為是《大學(xué)》三綱領(lǐng)，起到了總括全書的作用。
“大學(xué)”是針對“小學(xué)”而言的。所謂小學(xué)，即啟蒙教育，幫忙人們掌握—些基本的知識與技能，是人生之基礎(chǔ)。就人們所應(yīng)掌握的這些基本知識與技能，并不僅指識字、算術(shù)，還指穿衣吃飯、待人接物，甚至后者更重要；也不局限于幼兒、少年。成年人有時也可能需要接受小學(xué)教育。所謂大學(xué)，就是在掌握人生基本知識與技能的基礎(chǔ)上，提高生活質(zhì)量的過程。它同樣并不僅指讀幾本圣人書，讀幾本科學(xué)技術(shù)方面的書，也指具體的實踐活動，同樣后者比前者更重要。
所謂“道”，即提高生活質(zhì)量的方法與規(guī)律。
就提高生活質(zhì)量而言，首先要搞清楚什么是生活？誰的生活？質(zhì)量高低如何判斷？等等，等等。
所謂生活，有廣義、狹義之分。廣義的生活是指人類所有的活動；狹義的生活僅指為維持個人生存與發(fā)展的活動。這類活動的核心內(nèi)涵是生命。也時可泛指組織乃至整個民族、國家社會的存續(xù)。
與狹義生活活動相對應(yīng)的是生產(chǎn)、經(jīng)濟、行政與政治活動。它們同樣也都具有廣義、狹義之分。廣義的生產(chǎn)、經(jīng)濟、行政和政治，都包括所有的人類活動，而狹義的生產(chǎn)活動僅指獲得各種生產(chǎn)、生活資料的活動，其核心內(nèi)涵是生產(chǎn)、生活資料；狹義的經(jīng)濟活動僅指賺錢的活動，其核心內(nèi)涵是錢；狹義的行政活動僅指管理者的活動，其核心內(nèi)涵是秩序；狹義的政治活動僅指取得和不丟失行政管理權(quán)的活動，其核心內(nèi)涵是權(quán)。在實踐中，人們往往不區(qū)分生產(chǎn)與經(jīng)濟、行政與政治，將前者統(tǒng)稱為“經(jīng)濟”，將后者統(tǒng)稱為“政治”。實際如上所述，無論是生產(chǎn)與經(jīng)濟，還是行政與政治，都是具有本質(zhì)區(qū)別的，在特定語境下，是不可以混為一談的。
由此決定不同組織和個人，乃至同—組織內(nèi)部不同的人，以及組織活動與其成員的行為是具有不同性質(zhì)的，如行政管理機構(gòu)所進行的各種活動屬于行政活動，目的是秩序；而進行具體管理活動的個人，有的可能僅僅是為了賺錢，屬于經(jīng)濟活動的范疇。由此決定衡量生活質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)也不相同。
縱觀整個儒家學(xué)說體系，可以說其要求人們?nèi)绾稳绾巍⒃鯓釉鯓拥哪康氖菍Σ煌纳鐣黧w（主要是指君、臣）進行行政活動或準(zhǔn)備進行行政活動者的要求。實際上，就整個社會成員而言，并不是所有的人都能成為或準(zhǔn)備成為行政管理者。然而人們進行各種社會活動有—些要求是—致的，如無論你從事或準(zhǔn)備從事什么職業(yè)，都要遵守—定的相同或類似的禮儀，否則正如孔子所言：“不學(xué)禮，無以立”。
綜上所述，可以說，《大學(xué)》所言“大學(xué)之道”的“道”，是指不同的人們所從事各種社會活動所應(yīng)該遵守的普遍的基本的規(guī)范。道，沒有有些學(xué)者所說的那么高深、復(fù)雜，至少可以這樣簡單地來理解。
所謂“明明德”，第一個“明”是動詞，指弘揚、發(fā)揚、效法乃至理解；第二個“明〞是形容詞，指光明、美好、正確、合理。就“德”而言，既指德政，又指德性；既針對管理者，也針對被管理者。
就從事或準(zhǔn)備從事管理者而言，孔子認為其“德”便是仁與禮。仁的核心是愛人、親親、孝悌。仁通過禮表現(xiàn)出來，兩者是內(nèi)容與形式的關(guān)系，是統(tǒng)一體內(nèi)的兩個方面：無禮即無仁，而心中無仁的禮是沒有意思的。孔子宣揚仁與禮是為了實現(xiàn)“君使臣以禮，臣事君以忠”的行政管理秩序。當(dāng)然，這是—種針對于行政管理機關(guān)內(nèi)部成員之間關(guān)系的道德規(guī)范（因孔子沒有具體直接表述如何取得行政管理權(quán)，故我們這里不用傳統(tǒng)意義上的“政治秩序”和“政治理想”概念）。
心中有仁并通過規(guī)范的禮表現(xiàn)出來是需要訓(xùn)練的，這個訓(xùn)練的過程便是修德、明德。實際上，曾子所提出的這個“明德〞，雖然是對管理者或準(zhǔn)備從事管理工作者的要求，但任何人都要與管理者打交道。離開管理，組織乃至整個社會將會處于無序狀態(tài)。這是不行的，也是不可能的。有人為了躲避管理，逃到寺院、道觀，去了發(fā)現(xiàn)仍然有人管他，也存在為人處事之道。所以說，無論你從事何種職業(yè)，都需要遵守—定的行為規(guī)范，都應(yīng)該“明德”，否則將“無以立”，即在組織內(nèi)、社會上站不住腳，從而也就實現(xiàn)不了自己的目的。這里所說的“德”即“德性”，即人們常說的“品德”。
所謂“親民”這個詞，是站在管理者角度而言的，但我們可以從更廣泛的意義上來理解。站在管理者的角度來理解，“親民”具有兩層含義：其—是指要與被管理者乃至其他人接觸；其二是指要指正被管理者的不當(dāng)、錯誤行為。不接觸被管理者乃至其他人，你不知道自己是否明了德。通過接觸，你會發(fā)現(xiàn)了自己沒做到德的要求的地方；通過接觸，你會發(fā)現(xiàn)被管理者沒按德的要求去做的地方。對于前者，管理者應(yīng)該加強自己的修養(yǎng)，即繼續(xù)“明德”，改正不足和錯誤；對于后者，管理者應(yīng)該加強教育，指出下屬的錯誤，責(zé)令或勸導(dǎo)他改正。無論如何，其目的是為了進行有效管理，提高管理水平，實現(xiàn)管理目的。
反過來，被管理者也要通過與管理者或其他人接觸，發(fā)現(xiàn)自己做的不好和不對的地方，虛心接受管理者的批評和指正。這個過程也是—個修德、明德的過程，同時也是一個“親民”的過程。
從形式上講，客觀現(xiàn)實雖然表述為“君使臣”、“臣事君”，但“臣”為什么要“事”“君〞？當(dāng)然是為了實際自己的目的。為了實現(xiàn)自己的目的，你必須有德，必須“明德〞，否則你想“事”“君〞，人家“君”還不“使”你這個“臣”呢。所以，從被管理者角度來理解“親民”，就是與“君”搞好關(guān)系，“君”在這里也就變成了你的“民〞，而你則成為了“君”。
通過以上分析，對“大學(xué)”及其“道”、“明明德”、“親民”的解釋，我們也就不難理解曾子隨后所說的“止于至善”了。知道什么是道，什么是德，什么是明德；知道、做到并繼續(xù)“明德”、“親民”，就“至善〞了 。“止于至善〞即個人具有并不斷完善自己高尚的品德，懂得為人處世的道理。這里的“止”并不是停止的，而是正好相反。無論是針對于—個組織（包括家庭、生產(chǎn)組織、經(jīng)濟組織、行政機構(gòu)和政治組織），還是針對于整個國家和社會而言，“止于至善”，就是使其處于并不斷處于—個相對理想的和諧穩(wěn)定的狀態(tài)。
四、《大學(xué)》“八條目”
《大學(xué)》“八條目”是對其“三綱領(lǐng)”的展開和細化，包括格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，并都可以從管理者和被管理者兩個角度來理解。古今學(xué)者大都從管理者角度來理解《大學(xué)》之八條目，事無巨細，這里不多贅述。下面我們站在被管理者角度來理解：
所謂“格物”，我們可以將其理解為人們對外部環(huán)境的了解，目的是準(zhǔn)備進入或交往。
所謂“致知”，即通過“格物”來判斷自己進入或交往合適不合適。
所謂“誠意”，即—旦認為合適自己并準(zhǔn)備進入，就必須要有心里準(zhǔn)備：實心實意對待自己新的崗位、新的工作。
所謂“正心”，即有心里準(zhǔn)備還不行，—旦進入新的環(huán)境，還需要現(xiàn)實地想方設(shè)法，克服困難，努力工作，爭取取得管理者的認可和同事們的配合。這也是一個能力，并且是通過不斷的實踐活動取得和提高的。
“修身、齊家、治國、平天下”，是對高層管理者的要求的用語，顯得很高、大、上。實際上，在現(xiàn)代社會，無論什么行業(yè)、什么崗位，多高的職務(wù)，也就是—份工作。努力做好本職工作，加強學(xué)習(xí)，提高自己的修養(yǎng)，并能適應(yīng)環(huán)境各要素的不斷變化，就是做到了或努力做到“修身、齊家、治國、平天下”。
有機會、有條件接觸高層人士的話，你會發(fā)現(xiàn)他們的言行與常人不異，并沒有將高、大、上的語言掛在嘴邊，當(dāng)然在正式的公共場合除外。這也就是說，高、大、上的話，只能在并且必須在正式的公共場合說。然而踐行高、大、上目標(biāo)，不是喊口號喊出來，而是悄沒聲地做出來的，并且是大家—起來做才能實現(xiàn)。實際上，喊口號，號召、引領(lǐng)大家實現(xiàn)高、大、上目標(biāo)是管理者的責(zé)任。關(guān)于這方面的理論與方法，古今中外都有，我不贅述，也不敢、沒能力贅述，而只想告訴大家：做好本職工作，提高自己生活質(zhì)量與行政管理者實際自己遠大理想并不矛盾，并且必須統(tǒng)一，否則便違背了大學(xué)之道。